An Introduction to the New Testament (The Yale Anchor Bible by Raymond E. Brown

By Raymond E. Brown

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Dennoch geht es nicht nur um die Verteidigung der neuen Theologie Abaelardus’, sondern der Dialog weist auch die „Konzeption eines wahrheitssuchenden Streitgespräches“ (Westermann 1999: 180) auf. Die Gesprächspartner gehen ein „Wagnis“ (Abailard 1996: 15) bei der „Erforschung der Wahrheit“ (147) ein. Das Wagnis besteht in der Gefahr der Widerlegung des eigenen Glaubens und Lebens (fides et vita), ebenso wie in der unfairen Austragung des bereits länger anhaltenden Streites. ). Abaelardus erweist sich in den Augen der Streitparteien aufgrund seines bewundernswerten Werkes der Theologie als die geeignete Person für das Amt des Richters.

Für den Christen besteht folgerichtig die Aufgabe darin, mit Schriftbeweisen und Vernunftgründen die Inkarnations- und Trinitätslehre des christlichen Glaubens nachzuweisen. Crispinus’ Christ versucht diesen Nachweis zunächst mit der Hilfe von Schriftbeweisen zu erbringen, indem er die Trinität aus dem Buch Jesaija und dem Neuen Testament abzuleiten versucht (61-65). Aber diese hermeneutische Methode trifft sofort auf den Einspruch des Juden: Die Christen legen seiner Meinung nach das Buch Jesaija und nicht nur dieses falsch aus und interpretierten Aussagen in die Thora, die dort nicht zu finden seien.

Die Intention des Dialoges besteht aber nicht nur darin zu entscheiden, ob das Judentum, das Christentum oder das natürliche Sittengesetz des Philosophen in höherem Maße mit der Vernunft übereinstimmt, sondern der Dialog ist letztendlich eine Auseinandersetzung Abaelards mit der kontemplativen Theologie seines Erzfeindes Bernhard von Clairvaux (1090-1153), der die Verurteilungen Abaelardus’ auf den Synoden zu Soisson (1121) und zu Sens (1140) veranlasste. Abaelardus möchte seine philosophisch geschulte neue Theologie zwischen der monastischen Frömmigkeit einerseits und den seiner Meinung nach zu weitreichenden Ansprüchen der Vernunft andererseits positionieren (vgl.

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